سيزيف

ما بعد السقاطة 2

2012-01-22T15:42:00.001+02:00

(1)

أن نصارح أنفسنا أن هناك تناقضات في داخلنا، وأن تأجيل وعيها في مسارها التطوري أو إلغائه يؤدي بنا الى أن نكون أوهاماً انسانية بائسة، مشوهه

بعيدة كل البعد عن الجوهر، متشبثة بالمظاهر.. إن تستطيح الظواهر وعدم التفكير بما رافقنا منذ بدايات حياتنا من معتقدات وقيم، وسلوكيات

كونت ما نحن عليه اليوم، محاولات ترويض الإنسانية ليس عن طريق الظلم والعبودية فقط، بل وتعليمها كيف تكون عبدة لعبوديتها، وأن تخشى حريتها

أنا شخصياً أعتقد أن المرحلة الحالية من التاريخ، هي أسوء فترة مرت على البشرية جمعاء، من يستطيع أن يساعدني في إدراك فترة أسوء وأكثر إنحطاطا

في حلم البشرية من يومنا هذا؟.

التعامل مع الواقع دون وعيه وإدراكه يساهم في تأبيده وتطوره في مساره الخاص ليجعلك أكثر عبودية، شخصياً لا أعتقد أن التاريخ سينحاز لوحده لقيم الحرية والعدالة،

عمر الإمبريالية ما زال قصيراً مقارنة مع مجتمع المشاعية البدائية، حتى أن مفهوم الدولة الحالي لا يزال جديد العهد على التاريخ، ولكن ما أود الاشارة إليه التطور المخيف والخطير في مفاهيم

العبودية هذه، نتيجة لزيادة تراكم المعرفة الانسانية والتحكم بهذه المعرفة عن طريق مجموعات معينة من البشر، تتحكم في موارد العالم، وثقافته، وحتى سلوكياته.

لم تعد المعرفة موجودة في مكتبات الرهبان و الحاخامات السرية، ولا تقتصر إدراك أدوات المعرفة بيد نخب فلسفية وثقافية بعد اليوم، تستطيع السلطة الدينية أو السياسية حظرها، دار الندوة في روما القديمة لم يعد لها وجود،

إعتزال إخوان الصفا عفا عنه الزمن، ولم يعد هناك رسل وأنبياء بعد الآن يدعون حمل رسالة الله، لا يستطيعون حرق كتب إبن رشد جديد بسهولة..

ولكن يستطيعون أن يوهمنا أننا ندرك إيهامهم لنا ونعيه، يخلقون لنا أدوات جديدة ويصبغون عليها صبغة الثورية.. التاريخ لن يسير كما تريد قيم الخير، فالتاريخ ليس تلميذاً مهملاً سيتفوق في الإمتحان السنوي النهائي!

(2)

أتجول في شوارع مدينتي نابلس، وأشاهد (مظاهر) الثروة الطائلة، لوحات اعلانية تضيء بشكل صاخب ومغري، سيارات فارهه، أشخاص يلبسون ثياباً غالية الثمن

محلات الاغذية السريعة والمطاعم والمقاهي تنتشر بشكل سرطاني يهدد محلات المواد التموينية والخضار واللحوم.. جوامع جديدة في كل مكان..

مؤسسات أهلية تنتشر بالمئات لبيع الثقافة الجاهزة، هل هذه نابلس الحقيقية؟..

يحاولون جاهدين طمس نابلس الأصيلة، كما نجحوا في طمس رام الله الأصيلة... لننظر على سبيل المثال كم مصنع صابون أغلق أبوابه في نابلس؟

ماذا حل بالصناعات الحرفية في مدينة نابلس؟ ما هي مصدر البضائع التي تغزو أسواق البلدة القديمة؟

ماذا حل بالحياة الثقافية في نابلس؟..

لنلتفت قليلاً الى التوسع العمراني الحالي في نابلس، حيث تتوسع في الجهة الغربية بشكل واضح، على شكل فلل فخمة حديثة البناء، إيذاناً بالأثرياء الجدد..

فالمشهد لا يتلائم مثلاً مع الأبنية القريبة القديمة في بلدة بيت وزن! فالعنف البصري واضح تستطيع أن تدركه لو سلكت الطريق من بيت وزن (القديمة) نزولاً

نحو مناطق البناء الجديد الفخم!.. هذا ليس إلا مثالاً واحداً فقط، فهناك التوسع في الجنوب الغربي من المدينة..

العمارات في نابلس كارثة أخرى تحاصر المدينة من جنوبها وشمالها، الإتصال العمراني والإداري في القرى المحيطة بنابلس، الذي هدد وسائل إنتاج الفلاحين الذين

لم يصمدوا مع بضائع المدينة الرخيصة المستوردة، ومع ثقافة الإستهلاك.. عدم إدراكنا لأولوية بناء إقتصادنا الوطني بعد إتفاق أوسلو، الذي كرس ثقافة الإستهلاك

وهجرّ فلاحي الريف إلى المدن، ليعملوا في قطاع الخدمات والحكومة، فسقط نمط الإنتاج (الفلاحي) والإكتفاء الذاتي في القرى، بتأثير من ثقافة الإستهلاك ومظاهر الثراء الناشئة..

وسقط أيضاً نمط الإنتاج الحرفي وبدايات نمط الإنتاج الصناعي في مدينة مثل نابلس، إتخذت تاريخياً مكانة حضارية وتجارية..

(3)

93 لكن لماذا تكتب؟:

أ: لست من اؤلئك الذين يفكرون واليراع في اليد؟ ولا من أؤلئك الذين يستسلمون لأفكارهم، أمام الدواة، جالسين والنظر مثبت على الورق_ أغضب وأخجل من كل فعل الكتابة

أن أكتب بالنسبة لي ضرورة_ أنفر من الحديث عنه حتى بالأمثال.

ب: فلماذا تكتب إذن؟.

أ: أجل يا عزيزي، لكي أقدم لك إعترافاً: إلى حد الآن لم أجد بعد وسيلة أخرى للتخلص من أفكاري.

ب: ولماذا تريد أن تتخلص منها؟.

أ: لماذا أريد ذلك؟ هل أقول أنني أريد ذلك؟ إنه شيء ضروري بالنسبة لي.

ب: كفي ذلك!.

*************

192 الخيّرون: ما الذي يميز هؤلاء الأشخاص الخيرين الذين تشع وجوههم بالخير عن سائر الناس؟ إنهم يشعرون بالراحة لدى حضور شخص جديد، ويولعون به بسرعة

لهذا يريدون له الخير، وحكمهم الأول يعني <إنه يروق لي> وتتتابع لدى هؤلاء الأشخاص رغبة التملك، فهم لا يدققون كثيراً فيما يخص قيمة الغير، التملك السريع

فرحة التملك والعمل لصالح الشيء المتملك.

من كتاب العلم المرح، فريدريك نيتشه، ترجمة حسن بورقية، محمد الناجي.

(4)

عند مشاهدتك لتلك اللحظة الرومانسية في نهاية الغالبية الساحقة من أفلام (صناعة الوهم)، حيث يقبل البطل الوسيم، البطلة الساحرة الجمال، قبلة عرمرية غالباً ما تذكرك بمأساتك

بعدم وجود فتاة تقبلها، أو بعد الفتاة إن وجدت المكاني عنك، أو رفض تلك الفتاة (لمفهوم العفة المقرف) أن تقوم بتبادل القبل معك... هذا الشعور يحدث غالباً ولا علاقة له بما تؤمن به من معتقدات وقيم وفضائل..

ولكن الأخطر هو عدم تفكيرك ماذا سيحدث بعد هذه القبلة؟ هل ستنتهي حياتهم في سعادة دائمة ومطلقة؟ هل هذه النهاية الحقيقية؟

انت لا تدرك أن الفيلم هو مجرد جزء من القصة الكاملة لحياة أبطالها (الإفتراضية والخيالية أصلاَ)، وهذه القصة أيضاً مشوهه لأنها تعرض عليك عن طريق شاشة وصور، بمؤثرات صوتية وكاميرات

لا تلتقط سوى جزء من المشهد!.. لا تنخدع عند مشاهدتك لنهاية الفيلم أنها هذه النهاية تنطبق على حياتك الواقعية التي تعيشها..

ولا تعتبر نفسك بطلاً لهذا الفيلم أو ذاك، أو أن تحاول أن تكون هذا البطل، أو أن تتجرأ وتلصق بأحدهم هذه الشخصية أو تلك.. أقل ما في الأمر: هل أنت وسيم كفاية لتكون نجماً سينمائياً؟ لا يوجد نجوم قبيحي المظهر!

لننظر إلى من يذكرون أمثلة من شخصيات الأفلام أو أحداثها ويربطونها بشكل غبي بحياتهم اليومية، إنهم من أكثر الأشخاص بؤساً وضعفاً وإنتهازية لأنهم سيفعلون المستحيل وأي شيء

ليصلوا الى النهاية كما رسموها لأنفسهم، تماماً كقارئي الروايات!

البطلة والبطل وقعا بالحب، ولكن هل سيدوم هذا الحب للأبد؟ هل سيموت البطل في نفس اليوم الذي قبل فيه البطلة؟ كيف ستكون حياتهم مع الأزمة المالية؟

هل سيقدرون على إنجاب طفل؟ ماذا إذا كان البطل عقيماً أو البطلة عاقر؟ أستطيع أن أطرح مئات الأسئلة والنتيجة واحدة: نهاية الفيلم ليست نفسها النهاية الحقيقية للقصة، هذا إذا ظننا ظناً حسناً بالقصة أساسها!.

(5)

بالحديث عن الثورات، علينا أن نطرح السؤال مرة أخرى: هل يمكن اعتبارها ثورات؟.. بعيداً عن كل الشعارات الرنانة والعواطف الجياشة، ودماء الشهداء..

ما يحدث في مصر بعد فوز الإسلامين سيكرس التبعية في ظل الحلف التاريخي الخجول والذي بدأ بخلع ملابسه بين الإسلاميين والأمريكان.. والذي يشكل أيضاً المجلس العسكري طرفاً عضوياً فيه!

وما يحدث في تونس مشابه لما حدث في مصر.. صحيح أن شباب الثورة الذين لا حول لهم ولاقوة يدركون هذه الحقائق.. ولكن مهم أيضاً أن ندركها نحن!

فلا نمجد الثورة وكأن ما حدث هو النهاية السعيدة والتي يريدها الشعبين المصري والتونسي!

أنا أدرك أن ما حدث في ليبيا والآن سوريا هو مؤامرة حقيقية لإسقاط هذه الأنظمة.. أنا أدرك أن النظامين السوري والليبي أنظمة قمعية وفاشية، لكن من حل أو سيحل محلها؟

في ليبيا الإسلاميين والقبائل والعشائر وقيادات في تنظيم القاعدة، والمصيبة الأكبر أن تم إسقاط النظام عن طريق حلف الناتو..

في سوريا يريدون سيناريو مشابه، فالتدخل العسكري البري المباشر سقط سقوطاً ذريعاً في العراق وأفغانستان، فالإمبريالية تبحث عن طرق أسهل، وتستغل المعارضة (العميلة) وليس المعارضة الوطنية الحقيقية

في سبيل تحقيق مصالحها...

إن ما يحدث في سوريا اليوم مؤامرة ضد الشعب السوري وموارده الطبيعية وإقتصاده الوطني، إن سقط النظام في سوريا من سيحكم؟ غليون وباقي عملاء المجلس الإنتقالي، الذين يطالبون بتدخل لقوات النيتو

فكروا جيداً، إن سقطت سوريا، ستسقط لبنان... أنا مع إسقاط النظام في سوريا، ولكن مع أن يستلم الحكم المعارضة الوطنية الحقيقية التي هي حاليا قيد التبلور.. وإلا فليبقى النظام ...

أقولها بوجه كل (المثقفين) الذين ينوحون على دماء الشعب السوري البريء الذي يسفك به بشار.. هؤلاء (المثقفين) الذي يعتقدون أن السياسة قانون يسير بإتجاه واحد.. إما ثورة سورية حقيقية أو ليبقى بشار..

بما يتعلق في اليمن، فالمؤامرة الكبيرة ضد شباب الثورة من قبل الحكومة والمعارضة ودول الخليج وأمريكا..

يا من تتغنوا بالثورات، هل هي حقاً ثورات يتغنى بها؟

كم سيكون غدنا جميل، لو حلمنا به قليلاً...

ما بعد السقاطة!

2012-01-12T15:17:00.003+02:00

(1)

رداً على هؤلاء السفهاء الذين يزعمون ان الفكر ليس فعلاً مقاوماً، فإعلموا ان الفكر ليس أداة للتسلية وللترف ولراحة الضمير

فمن ينادي اليوم بوجوب صياغة نظرية ثورية كمقدمة لفعل نضالي مقاوم يعلم تماماً ان ذلك هو الخطوة الاولى في سبيل

تحقيق الحرية والعدالة والسلام، وليس كمن يحمل في يديه سيف وهو لا يعرف عدوه!

وجدنا لمحاربة كل هؤلاء المشوهين والمنتفعين وأصحاب رأس المال الثقافي والمتغنجين في احضان ثقافتهم المزعومة، للحزبيين

الكاذبين ومن يتملقون الشعب، بصقة في وجه الباحثين عن وهم الحرية.

كم يخشون الطرق الصعبة، ويقدسون المجد الزائف، وكأن حياتهم رواية يكتبونها بأشد الطرق انتهازية، بدايتها صدفة كاذبة ونهايتها مأساة مصطنعة

وأحداثها زيف وخداع. لمن يعتقدون أن الفكر أداة الجبناء والمترددين إنظروا لمهدي عامل، الحلاج، جاليلو، سقراط، وغيرهم من المفكرين

والعلماء والادباء والشعراء والفنانين الذين سقطوا في معارك البحث عن الحقيقة والحرية.

ايضاً الى اولئك الذين يعتقدون بأنهم آله الفكر المنزهه، الى من لا ينزلون الى الشارع، من يخشون زحمة السير، من يترفعون عن ملاعبة طفل

، اصحاب البرستيج والشخصية المتزنة، انت واهمون وزائفون أيضاً.

يقوم الشهيد المفكر الماركسي مهدي عامل: (فلتتوضح كل المواقف، ولتتحدد كل المواقع ولتكن المجابهة بالضوء، كيف يمكن للثقافة أن يكون لها موقع الهامش

في التغيير الثوري ضد الفاشية والطائفية، وكيف يمكن للمثقف أن يستقيل من نضال ينتصر للديمقراطية وأكسجين الفكر والأدب والفن، بوضوح أقول، فالوضوح هو الحقيقة

من لا ينصر للديمقراطية ضد الفاشية، للحرية ضد الارهاب، للعقل والحب والخيال و الجمال ضد العدمية وكل ضلالية.... مثقف مزيف

وثقافته مخادعة مرائية، اذا تكلم عن الثورة في شعره او نثره، فعن الثورة في المجرد يتكلم، من خارج كل زمان ومكان، لا عليها (أي الثورة) في حركة التاريخ الفعلية

وشروطها الملموسة، وإذ يعلن في نرجسية حمقاء أنه يريدها، فبيضاء لا تهد ولا تغير تبقي القائم بنظامه وتحن اليه اذا تزلزل أو احتضر.. إنه موقف المنهزم لا بصراع

بل بتسليم واستكانة، انه موقف من يصنع التاريخ بدونه، وله موقف ترفضه الثقافة، إذ الثقافة في تعريفها مقاومة، فإذا ساوت بين القاتل والقتيل

انهزمت في عدميتها فإنتصر القاتل وكانت في صمتها شريكته)*.

(2)

أن تكتب عن الأشياء الجيدة فقط لهو ضرب من الخداع والتزييف، يذكرني هذا بقصص النجاح التي تكتبها مؤسسات العمل الاهلي عند نهاية كل مشروع، الامر أيضاً

يشبه ذلك النص الذي يكتبه الناشر عن المؤلف في الصفحة الخلفية لغلاف معظم الكتب خصوصاً الروايات، جمل مليئة بقدر كبير من اللغة الخادعة الكاذبة.

أن كنا نعتقد ان دورنا يمكن في مجاملة الواقع، فهذا تأبيد له، إن كنا نريد التغيير فعلينا بالنقد.

أن تجامل سلطة، أو عشيرة أو أمة، أو أن تتغزل في دين أو معتقد أو فكر، أن تكون على يقين بأن هذا الفعل خاطئ وأن لا تملك الجرأة على عدم القيام به.

الخوف من الحرية إن صح التعبير، الخوف من إرادتك الحرة.

هل يوجد في الحرية أنصاف حلول؟

(3)

بطاقة تعريف :

(الصفة التي أحبذها أكثر هي، عموماً: البساطة... وعند الرجل: القوة.. وعند المرأة: الضعف.. أهم خاصياتي :التصلب... الفكرة التي لدي عن السعادة: الصراع.

الفكرة التي لدي عن الشقاء: أن أقبل بالخصوع... العيب الذي أرى أن يغتفر: السذاجة... العيب الذي أكره أكثر: العبودية... اهتمامي المفضل: القراءة..

الشخص الذي أبغضه: مارتن توبر... شعرائي المفضلون: دانت، إيشيل، شكسبير، جوته... كتابي المفضلون: ديدرو، ليسينج، هيجل، بلزاك..

بطلي المفضل: سبرتكوس، كيبلر... بطلتي المفضلة: جريتشن... زهرتي المفضلة: الرند.. لوني المفضل: الأحمر.. صحني المفضل: السمك..

الإسم الذي أفضل: جيني، لورا... حكمتي المفضلة: لاشيء إنساني غريب عني... شعاري: يلزم الشك في كل شيء)

هذه الاستمارة التي ملأها كارل ماركس كانت منتشرة خلال الستينات في كل من المانيا وانجلترا.. إنظر ريازنوف: كارل ماركس

الرجل المفكر والثوري، باريس 1968 ص 168.

جريشتين هي مارغاريت بطلة فوست لجوته.

(4)

انا لا أعرف شيئاً يذكر عن الشعر وأساليبه، وكانت لي محاولة وحيدة في كتابة الشعر، وكان شعراً غزلياً، على الرغم من أن الفتاة التي كتبت لها القصيدة

امتدحتها وامتدحت اسلوبي في الكتابة، الا أنني لم اعاود الكتابة مرة أخرى.. لي صديق كان كلما يمر بأزمة عاطفية يكتب شعراً..

اعترف بأنني أرى شعره جميل، لأن له مضمون فلسفي وفكري واضحين.. وأيضاً هناك صديقة تكتب شعراً ونصوص أراها جيدة.. ولكني أصاب بالإحباط كلما قرأت عملاً شعرياً خصوصاً الجديد منها..

فأنا لا أفهم منها شيئاً، وأحاول أن أحلل بما يقصده الشاعر من هذه القصيدة أو تلك فلا أجد أي إجابة، هل هناك معيار للشعر الجيد والرديء إذا ما افترضنا

أن الشعر تجربة وجدانية شخصية؟ هل أقدر شعر صديقي لأنني أعرف التجربة التي مرّ بها وجعلته يكتب هذه القصيدة أو تلك؟

اشعر احياناً بأنني على عداء كبير مع الشعر، ولا أبالغ اذا قلت أنني أصاب بالإمتعاض الشديد عندما يعرف أحد عن نفسه بأنه شاعر

ولكن قبل فترة قصيرة، قرأت بعض من قصائد حسين البرغوثي الشعرية، وأعجبت بها جداً, هل من كرهني بالشعر هم شاعرو وشاعرات

الفيسبوك؟ كم أمقتهم!!

اعترف بأنني قد كرهت ثديي المرأة وكأس النبيذ وفنجان القهوة وفلسطين الحرة والثورات العربية، لأنها مواضيع شعر اليوم.. إن كان اسمه شعراً..

(5)

ما معنى أن يكون لك قدوة؟ أن تعتقد أن هذا الشخص عظيم جداً وتتمنى أن تصل الى مستواه؟ أليس هذا بقاتل للطموح ويدل على ضعف شديد؟

ما هو المثل الأعلى؟ أليست أشبه بأفكار الألوهيه؟ فكرة أخرى لرب جديد مزعوم؟.

أنا ممتن لأن كل من إعتبرتهم أشخاص عظماء في حياتي.. كانوا أفشل وأضعف من صادفتهم..هناك الكثير من الأشخاص الحقيقيين

ولكن من كنت أضيف عليهم هالة القدسية، ذهبوا بلا رجعة.. تعلمت ألا أقدس أحداً.. والأ أعول بشكل كبير على أحد...

فكرة أن فلان أو فلانة إنسان رائع ونقي و وفي.. هي من أكثر الأفكار سخافة، لأنها تلغي شيئاً أساسياً في الإنسان وهو الشر!

(6)

كثير نقع في خطأ بإدعائنا السخيف أن مشكلتنا مع من يلبسون عباءة الدين، ان كنا فعلاً هكذا فنحن مخطئين.. مشكلتنا الحقيقية مع شرائع الاديان ومعتقداتها.. نحن في هذا السياق أشبه بالذي يحارب الاشرار ويمدح الشر!

(7)

عندما نشاهد مسلسل او فيلم، ونرى فيه البطلة لا تريد ترك البطل في المستشفى وحده عندما يكون مريضاً، ننظر اليها بعين الاستغراب، هل لأننا نعلم أن البطل لن يموت وهي مغادرة لبيتها؟. النهايات أصبحت متوقعة في معظم الافلام والمسلسلات وهو شيء ساذج وقاتل للابداع والافكار!

أؤمن أكثر من أي وقت مضى بالغد! ... ما أجمل صراعنا!

الطنطورية... سرد جريء للرواية الفلسطينية

2011-07-19T14:54:00.010+03:00

نشرت في مجلة الهدف العدد 1440 تموز 2011

الطنطورية للكاتبة المصرية رضوى عاشور، أتمت كتابتها في 5 ديسمبر 2009 لتشر بعدها بأشهر قليلة في عام 2010 عن دار الشروق.

تروى الأحداث على لسان الشخصية الرئيسية " رقية" حيث تخبرنا في الفصل السادس والعشرون عن طلب ابنها حسن كتابة هذه الأحداث لتختزل في الذاكرة الجمعية للشعب والقضية، تركز الرواية في سردها على الغرض من كتابتها وهو حفظ الرواية الفلسطينية( السرد الفلسطيني) من النسيان، واعتقد أن الكاتبة نجحت في ذلك بشكل باهر فالأغاني الشعبية زخر فيها النص وراعت فيها الكاتبة بأن تنقلها كما هي في فترتين إحداهما قبل النكبة والثانية بعدها حيث نرى في هذه الفترة تغيير كلمات الأغاني لتحمل معاني التشرد واللجوء والشوق للعودة للوطن، ولعل عرس حسن في اليونان كان خير مثال على إبراز الأغاني الشعبية الفلسطينية بتلاوينها المختلفة، وأيضا جزء مهم من آلاتها الموسيقية (الطبلة والشبابة) وفي هذا رمزية بالغة الأهمية تتعلق بالمكان والمدعوين الذين كان قسم منهم يونانيين عاديين ارتادوا المطعم الذي أقيم فيه العرس.

المأكولات الشعبية الفلسطينية مثل المسخن، المقلوبة، الكبة بلبن، فطائر الزعتر والسبانخ، الكنافة النابلسية وغيرها ذكرت في الرواية بشكل تدل فيه على حرص الإنسان الفلسطيني على إعدادها وتناولها، واعتقد أنها خدمت غرض السرد في ظل محاولة سرقة هذه الأكلات الشعبية لحساب المائدة "الإسرائيلية" المزعومة.

لخدمة هدف السرد جاءت الأمثال الشعبية على لسان "الختيارية" والثوب المطرز الفلاحي وسؤال الأوروبي عنه (كثوب إسرائيلي) ومدافعة "وصال" عن أصل الثوب الفلسطيني وصمت سمير حيال ذلك الذي أيضا يرمز لعدم وعي جزء كبير من الشباب الفلسطيني لأبعاد قضيته وساحات النضال الرئيسية والتي من أهمها التراث الحضاري والثقافي للشعب الفلسطيني، عدم الوعي هذا الذي يجعلهم ضحية للاندفاع وراء المشاعر أو الأكاذيب والدعايات الرخيصة.

وتطرح الرواية بخصوص هذا الموضوع قضية تاريخية بقدر كبير من الأهمية، عندما قام "الإسرائيليون" أثناء غزو لبنان بمصادرة الوثائق والمستندات والكتب التي تعود لمركز الأبحاث الفلسطينية، رغم انه كان هناك خطة سرية ومحكمة لتهريب هذه المقتنيات وحماتيها عند أي خطر على حسب رواية أنيس الصايغ مدير المركز ولكن هذه الخطة لم تنفذ وهنا يتساءل الصايغ عن السبب!!.. وانتهت القضية بفقدان المكتب وضياعها بالجزائر بعد تسليمها من قبل "الإسرائيليين" وبعد أن رفضت القاهرة استلام الوثائق والكتب كهدية ووصل قسم منها على شواطئ أسدود و"إسرائيل" تهدد بإتلافها والمنظمة لا تجيب!!.. هنا تلامس رضوى الجرح الفلسطيني بيد من ملح لتعمق التناقض في نفسية القارئ بأن الصهيونية لم تكن وحدها السبب!!.

وما تطرق إليه الرواية أيضا هو الدور الذي لعبته شخصيات الرواية التي تمثل نماذج مهمة من المكون الاجتماعي الفلسطيني، وتغير هذا الدور من فترة إلى أخرى حسب المرحلة، "فرقية" التي كانت تشارك بالمظاهرات والجنازات وطباعة البيانات لشباب التنظيمات، ودروس محو الأمية وغيرها من الأنشطة الوطنية والنسوية التي قامت بها أثناء الحرب الأهلية والغزو "الإسرائيلي" في لبنان، ثم كتابة شهادتها لتكمل سطوراً في القصة أو تؤكد أخرى.

وعبد الذي كان مقاتلا في صفوف الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين واستمراره بالقتال حتى بعد خروج منظمة التحرير الفلسطينية من لبنان وعدم وجود قيادة تنظم المقاومة، عبد الناقم على سياسات أبو عمار والمنظمة والذي ترك دراسة الهندسة المعمارية قبل تخرجه بسنة وقام بدراسة المحاماة ليستطيع رفع قضايا على مجرمي الحرب الإسرائيليين، عبد الذي كان يشتم ببذاءة ويسب الذات الإلهية والدين ويحمل سلاحه، هل سيستطيع أن يسلك هذا الدرب السلمي؟ الأمر الذي جعل صادق يقول له: هل ذهبت إلى مصر أو قابلت أبو عمار؟.

حسن الذي أصبح ناشطاً صحفياً وكاتب رواية، وصادق الذي أصبح يمتلك أموالا طائلة في الخليج، وكانت بعض تصرفاته وأقواله تقر بأنه أصبح من المترفين رغم انه يساعد طلبة لإكمال تعليمهم في مخيمات لبنان ويساعد بعض المؤسسات الفلسطينية، ولكن هل هذا يكفي؟ هل رضوى أشارت إلى عدم كفاية هذا الدور ولم تخبرنا بذلك على لسان رقية لأنه ابنها؟.

مريم التي غادرت لبنان وهي طفلة وترعرعت بشكل حقيقي في دول الخليج ليسحبها التيار باتجاه البحث عن الذات والنجاح الشخصي والحياة الصاخبة، التي لم يربطها في فلسطين سوى موضوع التعبير في المدرسة عن ناجي العلي والأغاني الشعبية الفلسطينية التي تغنيها بالمناسبات، وهنا اعتقد أن الكاتبة نجحت في توصيف هذه الشخصية بشكل ذكي وحقيقي.

إن ما يستوجب الوقوف عنده المتغيرات النفسية عند رقية ودرجة الوعي في كل مرحلة زمنية، حيث وفقت الكاتبة في إبراز ذلك وفتح على مداه الأقصى ليرسم لنا صورة رقية المنحازة بالمطلق لشعبها وقضيتها.

تذكر الرواية أحداث مختلفة من تاريخ الشعب الفلسطيني التي تثير تساؤلات عديدة مثل الغموض الذي ما زال يلف حقيقة سقوط المدن الفلسطينية تباعاً، حال الفلسطينيين في لبنان والنظرة النمطية لهم قبل الحرب الأهلية وبعدها، التغيير الاجتماعي في المخيمات بعد خروج المكتب الثاني ودخول المقاومة، الفصائل الفلسطينية واشتباكاتها المتكررة في ما بينها، حقيقة اغتصاب الفتيات الفلسطينيات على يد "الإسرائيليين" في نكبة عام 1948، علاقة أبو عمار في عملية اغتيال ناجي العلي، توقيع اتفاقية أوسلو، وغيرها من الأحداث التي يلفها الغموض أو يشوبها الكثير من تزوير الحقائق مما ساعد ذلك على تعميق التناقض في نفسية القارئ وزلزلة اليقين واستثارته على المستوى العقلي والوجداني.

تصل قمة التناقضات في الرواية عند عودة رقية إلى صيدا وذهابها إلى الجنوب اللبناني بعد تحريره في عام 2000 لرؤية فلسطين ومجموعة من فلسطينيين ال48 حيث قامت إحدى النسوة بالدعاء للسيد حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله، أثناء الرحلة بالباص، ثم قيام بعض الشباب بالهتاف لأبو عمار ليسود التوتر،لقاء حسن وزوجته وأبناءه وتسليم المفتاح لرقية الصغيرة، ثم ناجي الرسام الصغير الكادح، هل انحازت الرواية إلى الفعل المقاوم؟ هل دعت إلى البدء "من الأول"؟ أعتقد ذلك.

بما يتعلق بالعبارات والتراكيب فقد جاءت بسيطة ولعل ذلك لكونها تروى على لسان امرأة كرقية لم تنل قدر كبير من التعليم والثقافة، وذلك لم يمنع وجود صور غنية وقوية، واللغة بشكل عام تتناسب مع مستوى الوعي والثقافة لدى الشخصيات وهذا شأن الأدب الواقعي.

جاءت العامية في النص بلا تكلف، مباشرة وتخدم السياق الذي تروى فيه،وغيرها لتتناسب مع الشخصيات التي تقولها، واعتقد أن إبراز مثل هذه الكلمات يعطي للرواية مصداقية اكبر لكونها تنقل صورة مباشرة عن بعض جوانب المجتمع الفلسطيني الاجتماعية.

الطنطورية، قصة تشرد شعب، تروي أخطاء تاريخية غير مبررة تروى ببساطة وبتساؤلات بديهية، وتعطينا نتائج أكثر عمقاً، وتجيب على تساؤلات نحن بأشد الحاجة لأن نعرف إجاباتها.

الطنطورية، تزج بكل قواها في معركتنا الحالية، ولتدافع عن حصننا الأخير: المقاومة.

لأصالحني وأسير

2011-06-16T02:13:00.004+03:00

سأحاول اليوم أن اكتب عن نفسي، سأحاول أن اختزل هذه (اللحظة) التي أعيشها، لن أذوب في الجماعة بعد الآن، سأكتب عن نفسي لأنني أهم شيء إلى نفسي، لقد وعيت هذه الحقيقة أخيرا وقد حان الوقت لرد الاعتبار الى نفسي، أن أصالحني واعانقي وأحبني، أن البس ثياباً فوضوية، وأطلق العنان لشعري مرة أخرى.

أنا لا اكترث لأرائكم وملاحظاتكم السخيفة التي غالبا ما تكون لإحكام السيطرة عليّ، الرأسمالي عدوي الشخصي وليس عدو الشعب، ورجل المخابرات يتجسس علي أيضاً وعلى حسابي على الفيسبوك، فلماذا أنسى ذلك؟ المسألة هنا شخصية لذا سأعيد الاعتبار إلى نفسي لكيلا أذوب في صراع لا يمسني مطلقاً، لكيلا أكون أداة بيد العاطفة السخيفة والجهل المبطن.

أنا الذي طالما عشت في الماضي، ولم استمتع بالحاضر، وارى المستقبل بتشاؤم دائم، أنا الطفل الذي راقب الحياة بدهشة الخائف، لم يفكر بنفسه مطلقاً، الذي لم يحافظ على العاب طفولته يتذكر فيها شقاؤه أو براءته، كم أود استعادت ألعابي من أيادي الأطفال التي سرقتها برضاي.

أنا أغبى مما تتصورون، وأقل ثقافة مما يعتقد البعض وعندما اسكر لا ارى شيئاً وأبكي احيانا، عندما اشعر بالضعف ادعو الرب أحيانا لذا انا لست ملحداً، ولم اكن يوما كذلك.

اكره دراستي رغم محاولتي المضنية في الكذب عليّ انني احبها، لذا سأواجه اليوم هذه الحقيقة، لا اعتقد أن الهندسة هي طموحي، ولا اعتقد انني أؤمن بالتعليم الجامعي اساساً.... من اغبى احلام حياتي، حلمي بأن اصبح محاضر في جامعة النجاح.

أخشى ان احسب الوقت الذي تركته خلفي بلا فائدة واستثمرته في احلام اليقظة السلبية، اخسى ان افتح دفتري لأرى كم مقابلة مؤجلة وكم مشروع مقالة قد التنفيذ، اخشى ان افتح رسائلي الواردة لكي لا ارى كم رسالة كتبت بحرارة ولم اردّ عليها.

اخشى ان ارسم، هذه الهواية التي كانت تملكني وحطمتها في سبيل طموحي السياسي الغبي، لا بد من الاشارة هنا الى انني سياسي قذر وحزبي سابق، وليتكم تعلمون الجهد الذي افنيه لكي اتخلص من هذه الرواسب الى الابد.

اعرف على نفسي كماركسي ولكن أعتقد ان للعاطفة دور في هذا، فماركسيتي ليست علمية بما فيه الكفاية، فلم اغض بعد في المؤلفات الصعبة التي تخلق الوعي الحقيقي، فتقافة (المقالات) و(الكتيبات) لا تخلف ماركسيين حقيقيين، لذا سأتوقف عن التنظير حتى اقرأ أكثر، في الماركسية وخارجها، فالماركسية ليست هي الهدف ولن ينتهي عندها الكون. وهنا أصارحكم بأنني لا اعتقد بوجود أي حراك ماركسي حقيقي، ولا حتى شبه ماركسي، انا لا احترم أي ماركسي يمارس شعائر دينية.

إن كنت سأعمل في السياسة يوماً، فلن اخشى ان أصارح الشعب بأنني غير مسلم، وبأنني مع الحرية الجنسية، بأنني لا افرق بين الرأسمالي الاسرائيلي والرأسمالي الفلسطيني فكلاهما اعدائي (الشخصيين)، وبأن قضية فلسطين ليست دينية ولا قومية، وبأنني الكاره الاكبر للقومية والقوميين، رغم انني احب الاستماع لأغاني ثورة الضباط الاحرار القومية في مصر.

أشعر بأن النص قد تحول لبيان سياسي تافه ولكن (معلش)

اعترف بأنني غارق في الحب، أو للدقة فأنا مريض بإمرأة، وكم تنازلت لكي أبقى بجانبها، فهي لا تبادلني الشعور، كم خسرت احترامي لنفسي احيانا في سبيل ارضائها، وكم كنت غبياً في ذلك.. هي تختزل النساء جميعاً، نظراتها، يداها، عيناها، تفكيرها العنصري احياناً، قراراتها الحاسمة، رغبتها في السيطرة، خوفها عليّ، قسوتها، طفولتها، برائتها... يكفيني ان انظر لإبتسامتها لأشعر بأن بستاناً قد نبت للتو في صدري، يكفيني ان انظر الى ثدييها ليساورني ذلك الشعور القديم بأنني اريد ان انجب اطفالا منها... اعترف ان غبائي وضعفي الصادقين، ولكن ان لم يمنحنا الحب قوة، فإنه يتحول بدون ان نشعر الى عبودية.

حان الوقت لكي ابتسم واسير للمستقبل، انظر للماضي نظرة عابرة، استمتع بالحاضر، أستمع لموسيقى جديدة، اقرا ما كنت اخشاه، أتصالح مع الشعر، ارسم، اتعلم، اعلم، ارسم، اغني، ادندن، ارقص، اعرف، اضحك، اطبخ، اصرخ، العب، اتمرجح، أصادق، أفكر، أغير، أغضب، أحلم، أحب، وأسير ولو كنت وحيداً سأسير وأسير...

هكذا فعلت بنا الاجهزة الامنية في نابلس

2011-05-15T20:29:00.004+03:00

لتخرس كل الافواه المحبطة والاستسلامية ولتمتلئ بخراء الشعوب، ليصمت اصحاب نظرية المؤامرة قليلاً ولينظروا للواقع بقلوبهم لمرة واحدة فقط، لنمحو لمرة واحدة فقط كلمات مثل الواقعية، الشرعية، الاولويات، المراهقة السياسية، الانظمة العربية الشقيقة، كلمات اثقلت قاموسنا الوطني على مدى 63عاما دون ان تعلمنا حرفاً نضالياً واحداً।

لنجلس قليلاً على الرصيف ونستمع لأغنية يا مصر قومي وشدي الحيل، أو الاغنية التونسية يا نخلة واد الباي، لنبكي بفرح على شهداء درعا، ولنتلفظ بأسمى آيات الشتائم البذيئة لشخص معمر القذافي، ولنحلم برحلة جميلة الى اليمن بعد نجاح ثورته।

نابلس في ذكرى نكبة الشعب الفلسطيني:

مكالمة على عجل من رفيقة تخبرني ان هناك مسيرة بإتجاه حاجز حوارة، تجمعنا في شارع القدس المجاور للحاجز واذا بقوة امنية مكونة من 6 سيارات وجيبات من مختلف الاجهزة الامنية، واخبرونا بإنهم سيمنعوننا من الوصول الى الحاجز حتى لو اضطروا الى استخدام القوة وذلك "حفاظاً على سلامتنا" ولم يكتفوا بذلك بل وجهوا لنا الاهانات المباشرة والغير مباشرة।

لم نستطع الوصول للحاجز لقلة عددنا (حيث لم نتجاوز 15 شاب وشابة) وعدم قدرتنا على مواجهة ما يزيد على اربعين عنصراً امنيا بالعتاد الكامل، توجهنا الى مخيم بلاطة وهناك تبعتنا احدى المركبات التابعة للاجهزة الامنية وهي تصدح بالاغاني الصاخبة غير مبالية بأن اليوم هو اسوء يوم في تاريخ الشعب الفلسطيني، غير مبالي أن في مارون الراس ومجدل شمس تكتب تاريخ عربي جديد بالدماء।
هل الحفاظ على سلامتنا يعني منعنا من الدفاع عن حقنا التاريخي بحيفا ويافا وعكا؟ هل يعني ان دماء الشهداء التي نزفت في اول معركة للعودة الى فلسطين افضل من دمائنا؟ هل يعني ان يتراجع "اهل البلاد" الذين قمعوا على يد بلطجية النظام الاردني ولا يزالو؟।

ما فعلته الاجهزة الامنية بنابلس اليوم هو استهتار بدم الشهداء وبتاريخ هذه المحافظة المناضلة بمخيماتها ومدينتها وريفها، ان ما حدث اليوم ليثير علامات تساؤلات جديدة حول تمسك السلطة الفلسطينية بخيارات الشعب وطموحاته।

لن ترهبنا بساطيركم ، لن ترهبنا بساطيركم.
دماء الشهداء التي سالت اليوم تركع لها طوعاً وخجلاً اكبر رتبة عسكرية.

مساحة صغيرة لنا:

غيمتي الجميلة، اليوم كنت على حاجز قلنديا تشاركين في المظاهرة، وتتعطرين بالبصل والغاز المسيل للدموع، كنت خائفاً عليك أعترف يا جميلتي، ولكني كنت سأخاف اكثر ان لم تشاركي، اليوم احببتك اكثر وتصورت انني اعانقك واشتم رائحة العجلات المحروقة على شعرك وعنقك। لا نعرف مدى ايماننا بقضية ما الا اذا كنا مستعدين ان نخسر من اجلها ما نحب.

اختلاط الحد الفاصل بين الحلم والحقيقة في كافكا على الشاطئ

2010-08-29T11:00:00.003+03:00

عندما رأيته على رف مكتبة الجامعة، اعحبني عدد صفحاته ال 672 وصورة القط الاسود ينظر الى الشاطئ على الغلاف، ومما شدني اليه اكثر ان مؤلفه يابانياً واسمه هاروكي موراكامي* ولم يسبق لي ان قرأت عملاً ادبياً لأحد اليابانيين.

عندما تبدأ في القراءة لا تتخيل سوى احداث منفصلة عن بعضها في الزمان والمكان تسير مع الزمن بشكل فوضوي، حتى تتآلف لتشكل معاً وحدة متماسكة هي الوحدة بين الحلم والحقيقة واندماجهما معاً لإثراء الاحداث والوصول فيها الى النهاية.

اساطير تروى واحداث سياسية وتاريخية تحدثنا عنها الشخصيات، بحيث عندما تنهي الرواية تشعر بالحاجة الملحة للقراءة او اعادة القراءة عن كل شخصية، اسم، اسطورة، حدث تاريخي او سياسي ذكره المؤلف، وتشعر بمدى غنى الحضارة اليابانية والتراث الثقافي في هذا البلد الصغير.

الموسيقى، الادب، الفلسفة، والاسطورة، تحدد الاساس الذي يبني عليه الكاتب افكاره واحداث قصته، حيث لا يسير حدث الا وتدخل احد هذه المحددات ضمن الزمان او المكان، مما ساعد على اثراء الرواية من ناحية الاحداث والافكار او الاسلوب الادبي المتميز.

تشعر ان لكل شخصية وظيفة مركبة وازدواجية في بعض الاحيان حبكها الكاتب بحيث اصبح من المستحيل نسيان هذا الاثر مما يترك انطباعاً قوياً يجعل من الصعب التنبؤ بالحدث الذي سيليه، مع انك تشعر احياناً انك تكتب معه القصة ولكنك لا تعرف متى ستنتهي واين تسير الاحداث.

هي حكاية كافكا الهارب من لعنة ابيه، ناكاتا الرجل عجوز يتحدث مع القطط يبحث عن نصف ظله الضائع ، ساييكي الفتاة يموت حبيبها وهي في عمر العشرين، اوشيما الرجل المرأة الذي يعرف القصة، هوشينو السائق الذي ينمو وعيه بإضطراد.

رواية قرائتها تنقلنا الى مستويات وعي غير مألوفة، غنية بالاحداث، بالمفاجئات، روايات داخل رواية، واحداث داخل حدث، تنم على عبقرية المؤلف. ان اكثر ما جذبني في القصة هي كلمات اغنية (كافكا على الشاطئ) فكل جزء منها هو حدث بحد ذاته.

تجلس على حافة العالم
وأنا في بحيرة بركانية مبددة
كلمات بلا حروف
تفق في ظلال الباب

نور القمر يشع على سحلية نائمة
والسماء تمطر سمكاً صغيراً
وخارج النافذة جنود
يسرقون انفسهم لكي يموتوا

كافكا جالس على كرسي على الشاطئ
يفكر في البندول الذي يحرك العالم
يبدو انه
عندما ينغلق قلبك،
يظل طائر الفينيق الجامد
سكيناً يقطع احلامك

أصابع البنت الغارقة
تبحث عن حجر المدخل، والمزيد
ترفع طرف ثوبها اللازوردي
عيناها تحدقان
في كافكا على الشاطئ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* هاروكي موراكامي: موليد كيوتو عام 1949، يعتبر من ابرز كتاب الرواية في اليابان والعالم، ترجمت اعماله الى 34 لغة ونال عدد من الجوائز بينها جائزة يوميوري الأدبية وبوكرز للرواية. كل رواية لموراكامي هي حدث تتناوله الصفحات الثقافية في صحف العالم الكبرى، وينتظرها القرائ بشغف وتطبع ملايين النسخ بعدة لغات.
وترجم له مؤخراً بالاضافة لرواية (كافكا على الشاطئ) روايات (الغابة النرويجية)، (جنوب الحدود، غرب الشمس)، و(سبوتنيك الحبيبة).

____________________________________________________________________

مقالات عالجت الرواية من جوانب اخرى:

موراكامي والنظرة الصهيونية في كافكا على الشاطئ لموسى حوامدة

الياباني هاروكي موراكامي: كاتب عابث محاظ بلوبي اعلامي ضخم لصباح زوين

تجارة كويست نت - أثر ثقافة الإستهلاك على التحرر الوطني

2010-03-10T19:40:00.001+02:00

تجارة كويست نت
أثر ثقافة الإستهلاك على التحرر الوطني

ماجد دغلس
طالب في قسم هندسة البناء- جامعة النجاح الوطنية
10/3/2010

فاجئني الأمس أحد المسؤولين في حركة وطنية فلسطينية بأنه يعمل في كويست نت،وعندما أبديت معارضتي لكويست نت، مع العلم بأنه هو الذي قام بسؤالي عن رأيي، نعتني بشكل أو بآخر "بالمتفلسف" ، وبأنه يتعجب عندما يتحدث مع طالب جامعة-يقصدني- يحكم مسبقاً على الأمور، مما شجعني على كتابة هذا المقال الذي أنتظر كتابته منذ فترة. والذي سأركز فيه على النمط الإستهلاكي في مجتمعنا الفلسطيني، وأثره على عمليه التحرر الوطني.

في إحدى روايات حنا مينة قرأت ذات يوم : السياسية ليست فن فهم الممكن، إنها فن فهم الإقتصاد. ومن هنا سأنطلق فبإعتقادي – ولربما كان لتحيزاتي الأيديولوجيه دور في ذلك- أن كل صراع في العالم مرده إقتصادي للسيطرة على وسائل الإنتاج. ومن إحدى أشكال السيطرة الإقتصادية -التي ستؤدي إلى سيطرة سياسية، ثقافية، إجتماعية- تنمية ثقافة الإستهلاك.

ثقافة الإستهلاك بشكل بسيط هي –بتعريفي- أن تعمل في مصلحة إقتصادي لبرجوازي يربح من خلال عملك فيه أكثر بكثير مما يعطيك، ثم تقوم بشراء إحتياجاتك المعيشية من نفس البرجوازي لتزيد ربحه أكثر، وتبقى في هذه الدوره دون أن تفكر بالإنتاج أو بتقديم شيء جديد، بل تحكم نفسك لذلك البرجوازي الذي للعلم يجعل إستغلاله لك ذو طابع قانوني، مما يمنعك من الإنتاج أو الإبتكار.

والناظر للخصوصية الفلسطينية نرى أن الإقتصاد الفلسطيني الحكومي والخاص مرتبط بالاقتصاد الصهيوني والشركات العملاقة المتعددة الجنسيات، مما يجعل القرار السياسي الفلسطيني –خصوصا السلطوي- دائماً مرتبط بما تمليه عليهم الدول الإمبريالية الغربية، والدول الرأسمالية العربية. وكان آخرها القبول بمفاوضات غير مباشرة مع الصهاينة، رغم رفض الشعب الفلسطيني بأجمعه ذلك.

ومما يؤكد ذلك أن الشركات المتعددة الجنسيات ونتيجة لقدرتها المالية والتجارية الهائلة أصبحت تحد من سيادة الدولة، سواء أكانت في دولة المقر أو الدول المضيفةـ فهي تمتلك مواقع قوية في دول المقر تساعدها في توجيه سياسات هذه الدول بما يخدم مصالحها، والحد من التشريعات التي تقيد نشاطها.(نقلا عن مجلة الوطن – الحزب الشيوعي الفلسطيني – ع أواخر آذار2009).
ومن المهمات الملحة إنجازها في فلسطين لنحرر الأرض والإنسان هو التحرر الإقتصادي، ببناء تعاونيات إقتصادية في القرى والمدن والمخيمات لنحقق إكتفاءً ذاتياً وننمي ثقافة الإنتاج بدلاً من الإستهلاك. فما زلنا نتذكر عندما قاطعت الدول المانحة الحكومة الفلسطينية عندما نجحت حركة حماس في الإنتخابات التشريعية الاخيرة، وكيف ان الشعب لم يقدر على الصمود لعدم إمتلاكه وسائل إنتاج وكانت هذه إحدى الأسباب الموضوعية للإنقسام الوطني الحالي.

وكمثال على النماذج الإستهلاكية :كويست نت، وهي شركة ماليزية تعمل في عدة مجالات وتعمل في فلسطين عن طريق مندوبين مبيعات وبنفس الوقت مستهلكين، حيث يشترون سلعة (ساعة، قلادة الطاقة ....) بمبلغ لا يقل عن 600 دولار أمريكي، ليقنعوا بعد ذلك شخصين آخرين ليقوموا بشراء تلك السلعة، ويتقاضوا على أثر ذلك عمولة، وكلما زاد عدد "المستهلكين" الذي جلبهم "المستهلك" زادت عمولته. مما تقدم نرى وبكل وضوح بأنه نمط إستهلاكي وليس إنتاجي، فأين الإنتاج؟ هل الإنتاج بأن أعمل كوسيط لهذه الشركة"الماليزية العابرة للقارات" لأزيد ربحهم وأتقاضى مبلغاً تافهاً مقارنة مع ربحهم.

أين الوطنية في ذلك؟ أين دعم صمود الشعب وتثبيتهم بأرضهم ومنعهم من الهجرة؟ والأنكى من ذلك بأن المسؤول السابق ينتمي لحركة "من التيار الوسطي" أولى مهماتها المطروحة: تدعيم البناء الوطني المستقل ومكافحة الفقر وتلبية إحتياجات المواطن: "بند فرعي" : "تلبية احتياجات الفقراء والمحتاجين، واسناد الفئات المتضررة وتعزيز وتوسيع اللجان الشعبية". وثالث مهماتها المطروحة: "تقديم": "ان مكافحة البطالة وتشغيل العمال والعاطلين عن العمل وتدريب واستيعاب الخرجين الجدد هو من اهم مقومات الصمود الانساني والالجتماعي والاقتصادي في وجه الاحتلال" وأيضاً :"توجيه أموال الدعم الخارجي نحو خلق فرص عمل لعشرات الوف الفلسطينين وتعزيز الاقتصاد الوطني" وأيضاً: "الغاء كافة الاحتكارات الاقتصادية واعادة النظر في وكالات الشركات، وتأمين حرية الاستثمار بشكل عادل ومتساوي لكافة الفلسطينين وحسب ما يقره القانون". وما زال هناك الكثير الكثير..............

الأحزاب والحركات الفلسطينية كافة في مأزقها المتمثل عن عدم خلق بديل حقيقي لتغيير الوضع الحالي، ما زالت تتخبط في أحضان فلان وعلتان من دول إقليمية أو مؤسسات تطبيع، ناسية دورها الأساسي في تحرير فلسطين وبناء الدولة، هل يجب علينا أن نبتكر تعريف جديد لوطنية؟ أو العمالة؟ أو التطبيع؟ أو الظلم الإقتصادي والإجتماعي؟ هل حري بنا أن نعيد تعريف الوطن "ليتناسب مع الواقع"؟.

إستفيقوا من سباتكم وإعملوا أن دعم صمود الشعب والتحرر الإقتصادي هو شرط أساسي لايمكن من دونه بناء الدولة الفلسطينية، لكي لا يفوت الأوان ولا تنفعنا طاقة النانو بشيء "القلادة التي تبيعها شركة كويست نت تقوم على أساس طاقة النانو، بحجة إمتلاك أصل الشيء يجعلك تمتلك الشيء الأكبر، ان صح التعبير"، ولكن إمتلاك الثورة للشعب ودعم صمودهم هو الذي سيحرر فلسطين وليست الشركات العابرة للقارات التي تقوم على مص دم الشعوب، وخلق مجتمعات إستهلاكية متخلفة.

من يؤمن بالشعوب يملك العالم، ومن يؤمن بطاقة النانو والشركات الإمبريالية يأسر العالم وشعوبه ولا يملكهما.

حرية المرأة في فلسطين

2010-03-09T13:52:00.000+02:00

حرية المرأة في فلسطين
شرعية قانوية- اجتماعية لظلم المرأة وأزمة نخب فكرية

ماجد دغلس
كلية الهندسة – جامعة النجاح الوطنية

الناظر للتطور التاريخي منذ فجر البشرية الأول حتى حاضرنا المعقد، يجد أن أي عملية تغيير إجتماعي قانوني تتطلب نخبة فكرية مؤمنة بالفكرة التي تحملها، وتطبقها في واقعها ضمن محيطها الإجتماعي، والدور الأساسي في أي عملية تغيير تقوم به القواعد الشعبية لأنها صاحبة القرار رفضاً أو قبولاً، وهذا يضيف مهمات متضاعفة على النخبة التي ستقوم بقيادة هذا التغيير، لأن أي عملية تغيير تبدأ من القاعدة لتنتهي برأس الهرم، لتضفي الشرعية القانونية على هذا التغيير وتراقب تطبيقه وتحاسب مخالفيه.

وفي مجال حرية المرأة في فلسطين وأعني هنا أماكن التواجد الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة، نجد معطم النخبويات والنخبويين لا يهتمون بهذا المجال سوى كموضوع جيد للتنظير على الآخرين ممن يقلون عنهم بالمستوى الثقافي، وهم يدعون حمله في أروقة النخبة لإبقاء صورتهم كرهبان في مجال حرية المرأة وحقوق الإنسان، ولكن في التطبيق نجدهم في الصف الآخر تماماً.

ومهما كثر عدد الجمعيات النسوية في أماكن التواجد الفلسطيني فإن ذلك لا يحل مشكلة، لأن العمل الصحيح وفق توجهات تلك المؤسسات هو الذي سيثمر، وإذا ما خرجنا من دائرة التنظير لدائرة الواقع نجد فئة قليلة جداً تهتم بقضية حرية المرأة وتوليها الإهتمام المطلوب. فلا نستغرب حين نجد ناشطة في مجال حرية المرأة وهي لاتزال تخضع في أبسط الأمور لسلطة زوجها وتُخضع إبنتها لسلطتها التي هي تعبير واضح عن سلطة المجتمع.

وهذا يدق ناقوس خطر فالمجتمع في مثل هذه الحالة يقسم لثلاث تيارات. فنجد التيار التقدمي الخالص الذي يهدف إلى خلص مجتمع إنساني يراعي المساواة السياسية والإجتماعية والإقتصادية للمرأة ويهدف لتوفير سلطة قانوية لهذه الحقوق، وفي الصف المقابل له نجد التيار الرجعي الذي يهدف للسيطرة الغير مبررة واللأخلاقية على الحياة السياسية والإقتصادية والإجتماعية لأهداف شخصية إستغلالية منبعها إقتصادي بحت. والتيار الثالث إنتهازي جبان، يدعي التغيير ليظهر بمظهر الحضاري والإنساني ولكنه يخشى السلطة الإجتماعية والقانوية، وبعضهم أشد خطورة حيث يقومون بإنتهاز المرأة في محيطه الإجتماعي مستغلاً القوانين والأعراف الإجتماعية.

وهنا وفق هذا التحليل نرى أن الأزمة هي أزمة نخب فكرية- ممن يحسبون على التيار التقدمي- قبل أن تكون ناتجة عن عدم فهم للقواعد الشعبية لمفهوم حرية المرأة، إن غالبية النخب الفكرية مرتبطة بمصالح مع السلطات الإجتماعية والقانونية وكنتيجة لذلك لم تلعب دورها في مجال حرية المرأة. مما أفرز تحديات جديدة أمام النخب الفكرية المخلصة وأمام القواعد الشعبية –خصوصاً النسوية منها- أبرزها أخد زمام المبادرة في أي عملية حراك نخبوي أو شعبي لإعطاء المرأة حقوقها، بالتزامن مع عملية الضغط الشعبي على صناع القرار في فلسطين لتعديل قانون الأحوال الشخصية ليصبح منصفاً للمرأة الفلسطينية التي قدمت الكثير وما زالت في معركة التحرر الوطني، حيث نجد القوانين في فلسطين لايعطي المرأة أدنى الحقوق أو السلطة القانونية الحامية لها لتمارس حريتها كما أرادتها لها الإنسانية.

5/3/2010

في ذكراك الاولى يا ناظم

2009-04-01T09:49:00.004+03:00

الشيوعيون لا يموتون أبداً، ولا يقبلون العزاء....

عام مر بسرعة وبدون مقدمات، لم يرتسم فيه الفرح الحقيقي على وجوهنا، بقيت صورته الرائعة تزين مقر جمعية تنمية الشباب – سبسطية، واضحت لها مكانا مقدسا في قلوب متطوعات متطوعي الجمعية ورفيقات الحزب ورفاقه، عام كامل لم نزيل صورة رفيقنا ناظم بالرغم من كثرة المواضيع والاحداث ولكنها تبقى صورتك عنوانا غير قابل للتبديل، كما هي ثوابتنا ومبادئنا الحزبية التي تعلمناها منك في الممارسة العملية خلال حياتك القصيرة والمثيرة للاهتمام بأدق تفاصيلها.

هذا الصبي الاشقر الذي كانت معرفتي به قصيرة، ولكنه من خلال حديثه المقتضب والحكيم، جعلني لا انفك الا عن التفكير به دائما خصوصا خلال فترة مرضه، فقد كنت اعلم تماما أن خسارته خسارة لجموع الرفاق وبشكل خاص لشبيبة حزب الشعب الفلسطيني الذي كان متحمس جدا على تشكيلها بوصفها متنفس ورئة حيوية للحزب سيتمكن بها من التغلغل في صفوف الشباب الفلسطيني.

والان بعد ان اضحى الحلم حقيقة وتم وضع الخطوة الاولى على مشروع شبيبة حزب الشعب الفلسطيني التي قدمت شهيدا مخلصا لها قبل ولادتها وهو الرفيق المناضل شهيد شبيبة حزب الشعب الفلسطيني الاول: ناظم طلال ابو كشك.

لم تزل جدران جمعيتنا وبيت رفيقك عميد يبكي عليك، لم يزل بيت سيدي وجدرانه العتيقة تبكي حسرة على فقدانك، سبسطية وشوارعها في حداد تام على شيوعي قد عرف معنى الشيوعية، ومارسها بشكل عفوي دون مقدمات نظرية نحن في غنى عنها.

في يوم الارض فقدناك وقد جاء الخبر صاعقة، لم نتمالك انفسنا في اظهار دمعات بريئة سرعان ما كانت تختفي لانها كانت على يقين تام ان تعاليمك ما زالت وافكارك ما زالت حية لن تموت ابدا.

رفيقي لن ارثيك ولن ابكي دموعاً لانني على علم حتمي تام بأنك لا تريد بكاءً بل تريد نضالاً....نضال وطني وطبقي حقيقي بصبغة شيوعية ثورية لا تموت مثلك تماماً.

في النهاية انحني احتراما للرفيق طلال ابو كشك – مدير جمعية تنمية الشباب وسكرتير حزب الشعب الفلسطيني بمدينة رام الله، لتربيته انسانا شيوعيا حقيقيا لم يمت ابدا بل ما زلنا نشتم طيب سيرته بأدق وأصغر مهمة حزبية نخوضها، ولا ننسى أن بالرغم من الضغوطات النفسية الصعبة والقاسية على أبا ناظم الا أنه قدم وما زال للجمعية والحزب ما عجز عنه الكثيرون....

ولك يا ناظم في قلوب رفاقك الخلود الابدي كقدوة ورمز لنا

رفيقك:ماجد دغلس

31/3/2009م

الله يرحمك يا ماركس شو كان عقلك كبير

2009-01-19T20:25:00.004+02:00

الازمة المالية العالمية بعد 17 عاما من انهيار المعسكر الاشتراكي ....الم يحن الوقت للبدء في التفكير جديا بوضع افضل للعالم؟،شيء اسمه العدالة الاجتماعية...
كارل ماركس الذي تنبئ بشكل واضح وصريح بحتمية زوال النظام الرأسمالي لم يكن يوما ما كاتب لمجلدات تحشيشية كما يصفون....بل تنبأ بدقة وعلى اساس علمي جدلي مادي ديالكتيكي متطور حسب تطور المجتمع....

لنفكر بهذه العملية الذهنية البسيطة!!!!:

مالك مصنع...يملك وسائل الانتاج...المواد الخام...الايدي العاملة...يدفع اجور العمال وثمن المواد الخام والضرائب..ويبقى الجزء الاكبر من المال الذي يتنامى باستمرار ويبقى بيد البرجوازي مالك المصنع ...الاقتصاد الجديد الذي عماده المال المتنامي سابق الذكر الذي كان من المفترض ان يخلق النمو واماكن العمل والازدهار الاقتصادي افاد شريحة ضيقة جدا من الساسة وكبار المسثمرين والملاك...وهو يقود اليوم الى كارثة البطالة والفقر وانهيار النظام الاقتصادي....

الاحتلال...الاستعمار....الانتداب...الحصار الاقتصادي...الارهاب...الرجعية...التخلف...القوميات...التمييز على اساس الجنس...التمييز على اساس الدين....تلوث البيئة....العنصرية...الحروب....الدعارة وتجارة الجنس....المخدرات....جمعيها عبارة عن انعكاس النظام الرأسمالي على الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والبيئي للعالم بشكل اجمع....لانها جمعيا(السابقة الذكر) هي اما وسائل او انعكاسات وافرازات لتحصيل اكبر قدر ممكن من رأس المال او من الايدي العاملة.....

هل سنبقى على ما نحن عليه؟؟....يقول فريدريك انجلز من يفرض عليه وضع غير لائق بالإنسان ولا يتمرد عليه يفقد رويدا رويدا انسانيته....وهل سنفقد انسانيتنا؟؟؟؟؟؟.....هل سيأتي يوما ما وينعدم فيه وجود شخص مسمى غني؟
هل ستلغى الطبقات؟؟؟....هل ستقام دولة الطبقات الكادحة؟؟؟.....

وكيف عندما تكون عار من الاسم ومن الانتماء في تربة ربيتها باليدين؟؟؟..عندما تكون محتل؟؟؟...عندها ستضيف اسئلة كهذه:هل ستنجح المفاوضات في اقامة دولة فلسطينية على حدود ال67؟؟...هل ستعود فلسطين يوما ما جميعها؟؟؟هل سأكون يوما ما في حيفا انزه عائلتي واخذهم لزيارة بيت جدتي المغتصب؟؟.....هل سأسكن هذا البيت؟؟؟؟

وأخيرا يقول كارس ماركس المعلم الاول:ان تحول الملكية الخاصة المبعثرة القائمة من عمل مالكيها الى ملكية راسمالية خاصة،هو بالطع عملية أبطأ واصعب واشق،بما لا يقاس،من تحول الرأسمالية الخاصة التي ترتكز واقعيا على عملية الانتاج الاجتماعية الى ملكية اجتماعية ففي الحالة الاولى كان الامر يتعلق بقيام حفنة من الغاصبين بإنتزاع ملكية الجماهير الشعبية،اما في الحالة الثانية فالمقصود قيام الجماهير الشعبية بإنتزاع ملكية حفنة من الغاصبين....

أعيدوا للانسان كرامته....لا تشعرونا أننا كالعبيد....والله يرحمك يا كارل ماركس

ماجد دغلس
عضو الهيئة المحلية لحزب الشعب الفلسطيني – سبسطية
18/11/2008

لأجلكِ غزة ..

2009-01-14T10:25:00.008+02:00

لاول مرة أشعر باني اعمل شيئاً ليس مقدس بل هو الشيء الذي طالما اعتبرته مقدس واردت فعله بكل ما اوتيت من عزم....نضال مباشر ضد الاحتلال...تحطيم قوتهم ليست العسكرية فحسب...بل والمعنوية...ورسالة اوجهها لجميع الاطراف الفلسطينية المتصارعة وغير المتصارعة...

حملة حشد الدعم المادي والانساني لاهلنا في قطاع غزة
تداعت المؤسسات الاهلية وتحملا لمسؤوليتها الوطنية بالبدء بحملة جمع التبرعات لغزة، تشكلت في بلدتنا الحبيبية سبسطية لجنة من جميع المؤسسات الوطنية والاهلية: بلدية سبسطية، جمعية تنمية الشباب، جمعية تنمية المراة الريفية، اتحاد لجان العمل الزراعي، لجنة زكاة سبسطية، جمعية سبسطية الخيرية، جمعية براعم سبسطية.
فتحت ثلاث مراكز مراعية التوزيع الجغرافي واوقات الدوام الرسمي، بلدية سبسطية(ص8-2م)، جمعية تنمية الشباب (9ص-9م)، لجنة زكاة سبسطية(9ص-12م).
عمل دؤوب ومتواصل من اعضاء اللجنة.....نداء استغاثة في المساجد....ملصقات اعلانية في كل مكان....عمل بين الجماهير....حشد وتعبئة....تعميم في المدارس....ولن نوفي غزة حقها.....
بدء حملة جمع التبرعات وكأن التاريخ يعيد نفسه تبرع اولا الفقراء والمحرومين وباللهجة الفلسطينية التي تعطي المضمون الاجتماعي المطلوب(المستورين)، لا ادري لماذا يتبرع (المستورون) اولا؟ هل يعتبر الاثرياء انفسهم فوق مثل هذه الحملات؟ ام هل يريدون كتابا موقعا بدماء الشهداء؟؟؟!!!!.
اطفال بعمر الورود يأتون للتبرع، أسألهم عن السبب يقولو لي: عشان الي بموتوا بغزة!! نلاحظ أنها اجابة انسانية بحتة، فلماذا ماتت الانسانية من عصابات الصهاينة؟؟؟ لو ان اطفالهم الذي يقول بيرز انه قادر على حمايتهم، لسبب ما لم يقدر فماذا سيفعل؟ وهل يعتقد أن الفلسطينين سيقتلون الأبرياء؟ وعلام سيتند في ادعائه هذا؟ هل لنا تاريخ دموي كفلسطينيين؟؟؟.
دعنا ننسى قليلا امر الحملة لنفكر بالوضع السياسي الراهن..
اسئلة تريد اجوبة:
لماذا حشدت مصر قواتها العسكرية على الحدود مع غزة قبل العدوان بأيام وحتى بساعات؟
لماذا تحول حركة حماس العدوان كحرب بينها وبين الاسرائيليين؟
لماذا يعتبر بعض الفلسطينيين الغير منتمين لحركة حماس ان العدوان موجه لحماس شخصيا؟ الم يروا الشهداء من الاطفال والنساء والمدنيين؟
لماذا تأخر نموذج البيان العربي للشجب والادانة؟ هل كان هناك عطل تقني؟
لماذا اعتبر الاتحاد الاوروبي العدوان البري دفاعيا وليس هجوميا.ولماذا تراجعو بعد ذلك؟
لماذا لم يتعلم جورج بوش خاصة بعد تجربته الاخيرة مع الحذاء ونعته بالكلب امام الصحافة؟
لماذا قمعت السلطة الوطنية مسيرة جامعة بيرزيت؟
لماذا تصر بعض التنظيمات على رفع اعلامها الخاصة في مسيرات نصرة غزة؟ الا يعتبرون ذلك افلاسا سياسيا؟
لماذا سنبقى عبيدا للمرحلة وغيرها من المراحل؟

وقفة بسيطة جدا حتى التفاهة!!!!......(1)

2008-10-27T18:56:00.003+02:00

اراقب الانتخابات عن كثب....بحذر...اكتسب القليل من الخبرة......شيء لفت انتباهي.....لانحب الخير لبعضنا بتاتا.....لابعد الحدود.....نبحث عن نقاط الاختلاف.....لاشيء يجمعنا سوى الاختلاف.....وفلسطين لا اعلم اين اصبحت؟....على ورقة؟...ام في قلب طفل يلهو؟....ام وسيلة لتحقيق مكسب يتفوه بها احد ما؟؟؟؟؟

لا ادري؟؟؟؟؟

اين اصبحنا؟ اين سنصبح؟ دولتي...... وحدتي.......... مشروعي.....اين اضحت؟
ومن المسؤول؟؟؟؟؟

ملاحظة: اكتب مع قدر كبير من اليأس...لا ادري كم مقداره

بدء اعمال مهرجان سبسطية للسياحة والتراث الثقافي

2008-08-23T12:15:00.004+03:00

تغطية على المدونات السبسطاوية والصديقة .....

لنا عودة,,,,

فريق التدوين ....